Apr 26, 2012 | Asy Syariah Edisi 072 |
(ditulis oleh: Al-Ustadz Abu Abdillah Muhammad as-Sarbini)
Talak Sunnah
Dalam hal menalak istri, wajib mengikuti tuntunan Allah l dan Rasul-Nya n. Yang disyariatkan dalam menalak istri adalah menalaknya selagi suci yang belum digauli atau menalaknya ketika dia hamil.
Dalilnya adalah sebagai berikut.
1. Allah l berfirman:
“Wahai Nabi, apabila kamu menceraikan istri-istrimu, ceraikanlah mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) ‘iddahnya.” (ath-Thalaq: 1)
Maksud ayat ini adalah agar istri ditalak pada saat suci yang belum digauli atau pada saat hamil sehingga mereka dapat langsung ber-‘iddah, sebagaimana ditafsirkan pada hadits Ibnu ‘Umar c berikut.
2. Hadits Ibnu ‘Umar c menyebutkan bahwa ia menalak istrinya selagi haid. Umar z pun menanyakan hal itu kepada Rasulullah n. Rasulullah n bersabda,
ﻣُﺮْﻩُ ﻓَﻠْﻴُﺮَﺍﺟِﻌْﻬَﺎ , ﺛُﻢَّ ﻟِﻴَﺘْﺮُﻛْﻬَﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﻄْﻬُﺮَ، ﺛُﻢَّ ﺗَﺤِﻴﺾَ، ﺛُﻢَّ ﺗَﻄْﻬُﺮَ، ﺛُﻢَّ ﺇِﻥْ ﺷَﺎﺀَ ﺃَﻣْﺴَﻚَ ﺑَﻌْﺪُ، ﻭﺇِﻥْ ﺷَﺎﺀَ ﻃَﻠَّﻖَ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳَﻤَﺲَّ، ﻓَﺘِﻠْﻚَ ﺍﻟﻌِﺪَّﺓُ ﺍﻟَّﺘِﻲْ ﺃَﻣَﺮَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺃَﻥْ ﺗُﻄَﻠَّﻖَ ﻟَﻬَﺎ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀُ .
“Perintahkan kepadanya agar merujuk istrinya kemudian membiarkannya bersamanya hingga suci, kemudian haid lagi, kemudian suci. Lantas setelah itu terserah kepadanya, ia mempertahankannya jika mau dan ia bisa menalaknya jika mau. Itulah ‘iddah yang Allah perintahkan agar para istri ditalak pada waktu mereka dapat langsung menghadapinya.” (Muttafaq ‘alaih)
Pada riwayat Muslim lainnya dengan lafadz:
ﻣُﺮْﻩُ ﻓَﻠْﻴُﺮَﺍﺟِﻌْﻬَﺎ، ﺛُﻢَّ ﻟﻴُﻄَﻠِّﻘْﻬَﺎ ﻃَﺎﻫِﺮًﺍ ﺃَﻭ ﺣَﺎﻣِﻼً
“Perintahkanlah kepadanya agar merujuk istrinya, kemudian menalaknya selagi suci atau hamil.”
Hadits ini menafsirkan ayat di atas. Artinya, istri yang ditalak pada masa suci yang belum digauli akan langsung menghadapi ‘iddahnya hingga tiga kali haid, sementara istri yang ditalak pada saat hamil akan langsung menghadapi ‘iddahnya hingga dia melahirkan.
Inilah talak yang dituntunkan Allah l dan Rasul-Nya n, yaitu:
1. Menalak istri di masa suci yang belum digauli.
Maksudnya adalah setelah mandi suci, menurut pendapat yang rajih. Ini adalah salah satu riwayat dari Ahmad, dirajihkan Ibnu Taimiyah dan Ibnu Hajar.
Dalilnya adalah hadits Ibnu ‘Umar c riwayat an-Nasa’i dengan lafadz:
ﻣُﺮْ ﻋَﺒْﺪَ ﺍﻟﻠﻪِ ﻓَﻠْﻴُﺮَﺍﺟِﻌْﻬَﺎ، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺍﻏْﺘَﺴَﻠَﺖْ ﻓَﻠْﻴَﺘْﺮُﻛْﻬَﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﺤِﻴﺾ، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺍﻏْﺘَﺴَﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﻀَﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﺄُﺧْﺮَﻯ ﻓَﻼَ ﻳَﻤَﺴَّﻬَﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﻄَﻠِّﻘَﻬَﺎ، ﻓَﺈِﻥْ ﺷَﺎﺀَ ﺃَﻥْ ﻳُﻤْﺴِﻜَﻬَﺎ ﻓَﻠْﻴُﻤْﺴِﻜْﻬَﺎ، ﻓَﺈِﻧَّﻬَﺎ ﺍﻟْﻌِﺪَّﺓُ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﺃَﻣَﺮَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﺃَﻥْ ﺗُﻄَﻠَّﻖَ ﻟَﻬَﺎ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀُ
“Perintahkan Abdullah agar merujuk istrinya. Kemudian jika istrinya telah mandi, hendaklah ia membiarkannya sampai haid. Kemudian jika istrinya telah mandi dari haid berikutnya, janganlah ia menggaulinya sampai ia menalaknya. Jika ia ingin mempertahankannya, hendaklah ia melakukannya. Itulah ‘iddah yang Allah perintahkan agar para istri ditalak pada waktu mereka dapat langsung menghadapinya.” (HR. an-Nasa’i, disahihkan oleh al-Albani)1
Ibnu Taimiyah t menerangkan—sebagaimana dalam Majmu’ al-Fatawa—, “Talak yang dibolehkan syariat menurut kesepakatan ulama adalah menalak istri dengan satu talak pada saat istri telah mandi suci dari haidnya sebelum digauli, kemudian membiarkannya tanpa menyusulnya dengan talak berikutnya hingga ‘iddahnya berakhir. Talak seperti ini disebut talak sunnah (yakni sesuai dengan tuntunan Nabi n).”
2. Menalak istri di masa hamil.
Ibnu Taimiyah t menjelaskan—sebagaimana dalam Majmu’ al-Fatawa—, “Apabila kehamilannya telah tampak jelas dan suaminya ingin menalaknya, diperbolehkan, baik disebut sebagai talak sunnah, bukan talak sunnah, maupun talak bid’ah. Perbedaan pendapat ini hanya dalam istilah, tidak dalam hal hukum (khilaf lafzhi).”
Talak yang dijatuhkan sesuai dengan tuntunan syariat adalah talak yang dianggap sah dan diperhitungkan. Wallahu a’lam.
Dikecualikan dari hukum ini adalah:
1. Istri yang ber’iddah dengan tiga bulan (bukan dengan tiga kali haid) boleh ditalak kapan saja.
Seperti istri yang belum terkena haid dan yang tidak haid lagi karena telah menopause, operasi angkat rahim, atau semisalnya boleh ditalak kapan saja.
2. Istri yang tidak punya kewajiban ‘iddah boleh ditalak kapan saja, yaitu istri yang ditalak sebelum digauli.
Talak Bid’ah
Menalak istri selagi haid atau suci namun telah digauli, hukumnya haram. Talak seperti ini dinamakan talak bid’ah, karena menyelisihi apa yang disyariatkan Allah l dalam menalak istri. Penjelasannya sebagai berikut.
a. Istri yang ditalak selagi haid maka haidnya yang sekarang tidak dihitung sebagai ‘iddah. Artinya, dia akan melewati haid tersebut hingga suci tanpa dihitung sebagai ‘iddah dan ini bermakna menalaknya bukan pada saat istri langsung menghadapi ‘iddahnya. Hal ini berakibat panjangnya masa penantian yang akan dijalaninya dan ini memudaratkan istri.
b. Istri yang ditalak selagi suci yang telah digauli berarti ditalak untuk menghadapi ‘iddah yang tidak meyakinkan. Hal ini karena boleh jadi dia hamil sehingga ‘iddahnya adalah melahirkan, atau dia tidak hamil sehingga ‘iddahnya adalah tiga kali haid. Benar, dia dapat langsung menghadapi ‘iddahnya salah satu dari dua kemungkinan tersebut, tetapi ‘iddah yang akan dihadapinya tidak menentu.
Namun, menurut pendapat yang rajih, talak yang dijatuhkan dalam kondisi ini sah sebagai talak yang dihitung atas pelakunya. Inilah pendapat empat imam mazhab yang masyhur (Abu Hanifah, Malik, asy-Syafi’i, dan Ahmad), al-Bukhari, dan jumhur (mayoritas) ulama, yang dirajihkan asy-Syaukani dalam as-Sail al-Jarrar dan al-Albani.
Berbeda halnya dengan pendapat Ibnu Taimiyah dan Ibnul Qayyim, yang dirajihkan oleh Ibnu ‘Utsaimin dan al-Lajnah ad-Da’imah (yang diketuai oleh Ibnu Baz) bahwa yang seperti ini tidak sah.
Ibnul Qayyim secara panjang lebar mendiskusikan dalil-dalil kedua belah pihak dalam Zadul Ma’ad yang akan membuat pembacanya condong kepadanya.
Akan tetapi, al-Albani membantahnya dalam Irwa’ al-Ghalil2 dengan singkat dari segi ilmu hadits dan kandungan makna lafadz, yang menampakkan secara jelas bahwa yang benar talak tersebut sah.
Kesimpulannya, hadits Ibnu ‘Umar yang sahih dan datang dari banyak jalan perawinya, mengalami kegoncangan dalam hal apakah dianggap sah atau tidak talak yang dia jatuhkan ketika istrinya sedang haid tersebut?
Ternyata riwayat bahwa talak tersebut dianggap sah lebih kuat ditinjau dari dua sisi.
1. Telah tsabit (tetap) dua riwayat yang marfu’ (disandarkan sebagai sabda Nabi n) bahwa talak tersebut dihitung sebagai satu talak yang sah, yaitu:
a. Riwayat yang dikeluarkan oleh ath-Thayalisi dan ad-Daraquthni, dari jalan Nafi’, dari Ibnu ‘Umar c, dengan lafadz:
ﻓَﺄَﺗَﻰ ﻋُﻤَﺮُ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ n ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ، ﻓَﺠَﻌَﻠَﻬَﺎ ﻭَﺍﺣَﺪَﺓً .
“Umar kemudian mendatangi Nabi n dan menceritakan peristiwa itu kepadanya, maka Nabi n menjadikannya satu talak.”
Al-Albani mensahihkannya menurut syarat al-Bukhari dan Muslim.
b. Riwayat yang dikeluarkan oleh ad-Daraquthni dan al-Baihaqi, dari jalan asy-Sya’bi, dari Ibnu ‘Umar c, dengan lafadz:
ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻖَ ﻋُﻤَﺮُ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺳُﻮْﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ n ، ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَﻩُ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﻩُ ﺃَﻥْ ﻳُﺮَﺍﺟِﻌَﻬَﺎ، ﺛُﻢَّ ﻳَﺴْﺘَﻘْﺒِﻞَ ﺍﻟﻄَّﻼَﻕَ ﻓِﻲْ ﻋِﺪَّﺗِﻬَﺎ، ﻭَﺗُﺤْﺘَﺴَﺐُ ﺑِﻬَﺬِﻩِ ﺍﻟﺘَّﻄْﻠِﻴْﻘَﺔِ ﺍﻟَّﺘِﻲْ ﻃَﻠَّﻖَ ﺃَﻭَّﻝَ ﻣَﺮَّﺓٍ
“Umar pun menemui Rasulullah n dan menceritakannya kepada beliau. Nabi n pun memerintahkan agar Ibnu ‘Umar merujuk istrinya, kemudian melakukan talak pada waktu istrinya langsung menghadapi ‘iddahnya, dan talak yang pertama kali dijatuhkannya itu dihitung satu talak.”
Al-Albani mensahihkannya menurut syarat al-Bukhari dan Muslim. Riwayat ini semakin kuat dengan adanya tiga jalan riwayat yang mauquf atas Ibnu ‘Umar c bahwa hal itu dihitung sebagai satu talak atasnya.
Al-Albani berkata, “Riwayat ini memiliki hukum hadits yang marfu’ (disandarkan kepada Nabi n), karena riwayat ini bermakna bahwa Ibnu ‘Umar mengamalkan hukum yang ditetapkan pada riwayat yang marfu’. Maka dari itu, tidak diragukan lagi bahwa riwayat mauquf ini menguatkan riwayat yang marfu’ sebagaimana hal ini tampak secara jelas.”
Riwayat ini lebih kuat daripada riwayat marfu’ lainnya yang dijadikan dalil akan ketidakabsahan talak tersebut, yaitu:
a. Riwayat yang dikeluarkan oleh Muslim, asy-Syafi’i, Ahmad, Abu Dawud, dan lainnya, dari jalan Abu az-Zubair, dari Ibnu ‘Umar c, dengan lafadz,
ﻓَﺮَﺩَّﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰَّ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻫَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ .
“Nabi n mengembalikannya kepadaku dan tidak menganggapnya.”
Riwayat ini disahihkan oleh Ibnu Hajar dan al-Albani.
b. Riwayat yang dikeluarkan oleh an-Nasa’i, ath-Thahawi, ath-Thayalisi, dan lainnya dari jalan Sa’id bin Jubair dari Ibnu ‘Umar c dengan lafadz,
ﻓَﺮَﺩَّ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ n ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻲَّ ﺣَﺘَّﻰ ﻃَﻠَّﻘْﺘُﻬَﺎ ﻭَﻫِﻲَ ﻃَﺎﻫِﺮٌ .
“Maka Nabi n mengembalikan hal itu kepadaku sampai aku menalaknya di saat suci.”
Riwayat ini disahihkan oleh al-Albani menurut persyaratan al-Bukhari dan Muslim. Tidak ada riwayat mauquf yang menguatkan riwayat ini.
2. Kuatnya dalil riwayat yang pertama terhadap kandungan maknanya, karena jelas menunjukkan maknanya tanpa bisa ditakwil lagi bahwa talak tersebut dianggap sah.
Jadi, riwayat ini adalah nash (dalil yang tidak bisa ditafsirkan lain) bahwa Nabi n menghitungnya sebagai talak yang sah. Berbeda halnya dengan riwayat kedua yang tidak jelas penunjukannya dan bisa ditakwil ke makna lain. Seperti kata asy-Syafi’i, “Makna,
ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻫَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ
‘Nabi n tidak menganggapnya benar.’
bukan nash (dalil yang tidak bisa ditafsirkan lain) bahwa Nabi n tidak menganggapnya sebagai talak yang sah. Dengan demikian, riwayat pertama harus didahulukan daripada riwayat kedua.”
Al-Albani berkata, “Sesungguhnya Ibnul Qayyim sendiri mengakui hal ini. Akan tetapi, ia meragukan keabsahan riwayat marfu’ yang jelas menunjukkan sahnya talak tersebut.”
Jumhur juga berhujjah dengan perintah Nabi n kepada Ibnu ‘Umar agar merujuk istrinya, yang maksudnya adalah raj’ah syar’iyah (merujuk yang syar’i). Ini menunjukkan talak benar-benar jatuh, karena rujuk syar’i hanya dilakukan jika talak raj’i jatuh. Wallahu a’lam.
Masalah: Hukum menalak istri yang sedang nifas
Terdapat perbedaan pendapat di antara ulama.
1. Jumhur (mayoritas) ulama berpendapat haram seperti halnya menalak istri selagi haid.
Dalilnya adalah keumuman hadits Ibnu ‘Umar c:
ﺛُﻢَّ ﻟْﻴُﻄَﻠِّﻘْﻬَﺎ ﻃَﺎﻫِﺮًﺍ ﺃﻭ ﺣَﺎﻣِﻼً
“Kemudian menalaknya selagi suci atau hamil.”
Wanita yang nifas tentu saja tidak suci. Pendapat ini yang difatwakan oleh al-Lajnah ad-Da’imah (yang diketuai oleh Ibnu Baz) sebagaimana dalam Fatawa al-Lajnah.
2. Sebagian ulama berpendapat boleh.
Alasannya, istri yang ditalak selagi nifas akan langsung menghadapi ‘iddahnya. Dia langsung menanti sampai mengalami haid tiga kali, karena nifas itu sendiri tidak diperhitungkan dalam ‘iddah. Adapun perintah Nabi n kepada Ibnu ‘Umar c agar menalak istrinya saat suci maksudnya adalah suci dari haid, karena ia telah menalaknya selagi haid.
Ibnu ‘Utsaimin menyatakan dalam Fath Dzil Jalal wal Ikram, pendapat ini lebih tampak kebenarannya. Sepertinya, inilah yang rajih (kuat), mengingat ‘illah (faktor) dilarangnya menalak istri selagi haid tidak ada pada istri yang ditalak selagi nifas. Wallahu a’lam.
Catatan Kaki:
1 Lihat kitab Shahih Sunan an-Nasa’i no. 3396.
2 Lihat kitab Irwa’ al-Ghalil (7/124—136),
Tidak ada komentar:
Posting Komentar